Esteban Echeverría: Primer sansimoniano argentino y Caudillo de una Generación

En estas pocas páginas intentaremos desarrollar las ideas que se nos ocurrieron de la lectura que hicimos de los textos escritos por y sobre Esteban Echeverría..Simplemente esbozaremos las que serían nuestras hipótesis sobre el autor, las cuales trabajaremos y desarrollaremos en un futuro.

La motivación principal que nos llevo a revisar la literatura dedicada al legado Echeverriano, fue el convencimiento de que Echeverría es tenido como el mito fundador de una vertiente de pensamiento, la vertiente de pensamiento socialista en Argentina, y por ésta es visto como el padre del sansimonismo argentino. Tomamos “La Evolución de las Ideas Argentinas” de Ingenieros en el que desarrolla esta idea y visión, y es la que nos lleva a pensar que en el siglo XIX hubo tres corrientes de pensamiento: la de los federales, unitarios y sansimonianos. Por otra parte; al investigar y leer varias ediciones de sus obras, y los prólogos que son muy importantes sobre él, escritas por diferentes pensadores, descubrimos que no hay sólo una manera de ver a este pensador argentino. La otra vertiente de pensamiento, la Liberal, ve a este pensador como el jefe de una generación (sería en palabras de A. Gramsci, un intelectual orgánico del Liberalismo Argentino), que será la formadora del Estado Argentino, luego de su muerte, en la generación del 1880, para la cual contamos con los textos de A. Chaneton, E. Morales y A. Palcos.

Un libro interesante que ha llegado a nuestras manos, y que consideramos el más importante de José Aricó, “La Cola del Diablo,” libro que tiene como apéndice, un artículo sobre “La Campaña de Recordación Echeverriana”, que tuvo lugar en el año 1951.Ésta nos ha hecho pensar, que las ediciones que se hicieron de los textos de Echeverría, fueron hechas y miradas desde un presente que trató de apropiárselo como agua para sus molinos, pero en el fondo ocultan una batalla por la dirección nacional, popular y democrática de la cultura Argentina.

La Figura de Echeverría como mito fundador de dos vertientes ideológicas, y el título de este trabajo es gráfico en eso, nos parece, tienen como finalidad justificar dos cosas diferentes (que como mitos valen la pena a condición de su revisión).

Esquemáticamente estas dos visiones sirven para justificar: el origen de por que y para que tiene que ser liberal el Estado, y su hilo conductor es: “Mayo”(1810)-“Generación del ’37”(1837)-“Generación del ’80”/Realización del Estado Liberal, como lo entendía la generación de “Mayo”.

La otra entiende a “Mayo” como inicio de un proceso evolutivo, que tiene a Echeverría como el iniciador y propagador en estas tierras de las ideas sansimonianas, y servirán para estos como base de una tercera figura histórica, el reformismo Argentino. Para la vertiente reformista hay una continuidad entre el “espíritu revolucionario francés” y la “Tradición de Mayo”. Ingenieros ve en Echeverría un paralelismo entre el desarrollo de las ideas progresistas en Francia y en el Plata, a partir de las Revoluciones Francesa (1789), y Argentina (1810).

Para Ingenieros esta revolución que emularía a la europea contó con figuras que adaptaron el pensamiento reformador europeo a nuestras tierras, éstas figuras son las que componen, la así llamada para la posteridad, “Generación del `37”. Pero Ingenieros nos dice que esta generación contó con un hombre capaz de llevarlo a cabo, es por eso que “…nace en cada generación algún hombre que encarna sus ideales y sintetiza sus aspiraciones: sabe hablar con la voz de su tiempo y por él podemos juzgar a todos los que vinieron animados por sus mismas creencias. Los sansimonianos argentinos tuvieron su hombre representado en Esteban Echeverría…”(Ingenieros. Pág. 394).

Hemos tenido en cuenta a la Ojeada Retrospectiva, y hemos analizado la razón por la cual Ingenieros la toma como lo mejor de la producción intelectual de Echeverría, porque la interpreta como el “Segundo” momento de Echeverría. Estando exiliado Echeverria en Montevideo, toma contacto con Andrés Lamas, quien era el dueño del periódico “El Iniciador”, es aquí donde para fundamentar la necesidad de la “Asociación de Mayo”, publica la Ojeada Retrospectiva, dice Ingenieros: “...Concibió, entonces, en plan de organizar un partido político, reconstruyendo la “Joven Argentina” de 1837 con miras menos vagas, mejor orientación socialista y espíritu mas Argentino, bajo la denominación de “Asociación de Mayo”. Para lanzar su nuevo proyecto, resolvió historiar la iniciativa anterior; aprovecho la oportunidad para maldecir de los unitarios y para dar alguna importancia a su propia biografía política.”(Ingenieros. Pág. 455).

De aquí, sumado a que también menciona que posiblemente Echeverria haya conversado con emigrados franceses, que profesaban ideas socialistas; y de todo lo que escribe una vez llegado a Uruguay es de donde Ingenieros dice que estamos en presencia de otro Echeverría, el Echeverria socialista. Por lo que se ve del Echeverria del “Salón Literario”, y el de “La Joven Argentina”, no habría discrepancias con la visión Liberal, en donde las hay, es en donde Ingenieros crea su mito, que es cuando Echeverria es exiliado (además Ingenieros hace notar que como Alberdi está exiliado en Chile, quien lo había iniciado en las lecturas de Leroux, ya no ejercería esa influencia, porque estaba aislado en Montevideo, entonces, la Ojeada Retrospectiva, sería totalmente Echeverriana). De su visión de la “Ojeada” y del intento fallido de crear la “Asociación de Mayo” por Echeverria, donde se nota la idea trunca de creación, para él, de un Partido Proto-Socialista (así lo entendemos), es entonces que nos dice: “...Cuando sus compañeros de juventud se habían apartado ya de los primeros ideales, Echeverría publicó el Dogma Socialista. Fue el último parpadeo de una ilusoria lámpara que se apagaba”. Y como quien no quiere la cosa, en una cita al pie llega a decirnos: “Cincuenta años más tarde, la reencenderían varios escritores de otra generación Argentina(¡!): Roberto Payró, Juan B. Justo, Alberto Ghiraldo, Leopoldo Lugones, Manuel Ugarte, Florencio Sánchez, Augusto Bunge, José Ingenieros, Alfredo L. Palacios, Pascual Guaglione y otros”(Ingenieros. Pág. 490).




Nace un mito


En la “Evolución de las Ideas Argentinas” de Ingenieros, queda impresa una continuidad entre el espíritu revolucionario francés (1789) y el espíritu revolucionario de Mayo (1810), a esta idea precisamente le dedicará un capítulo (“Los Sansimonianos Argentinos” Cáp. VII), en que intenta hacer un paralelismo entre el liberalismo de la revolución francesa, el salón literario, y la ”Joven Argentina” (afirmación compartida por todos los autores que hemos leído). Pero Ingenieros trata de demostrar; y es aquí donde vemos el origen del mito creado por él, mito que nos muestra a Echeverría como el primer socialista argentino (por mas que sea de la vertiente utópica); que hay dos Echeverría, uno, el de la Creencia, y otro el de la Ojeada Retrospectiva, porque en esta ya queda marcada la influencia de Leroux, que es el continuador natural de las ideas sansimonianas.

“Alberdi quería, reunir en un nuevo partido a la “Joven Generación Argentina”. Trabajaba en ello con tenacidad, independientemente de Echeverría, que se había ausentado de Buenos Aires muy luego de fundarse la Logia, sin ocuparse mas de ella....”(Ingenieros, Ob. Cit.).

Según las categorizaciones de Ingenieros de todo proceso histórico argentino, en la que los caracteriza por tres fases revolución, restauración y organización, sumado a que también opera esta división tripartita a la evolución de las ideas.

Pero esta tésis de Ingenieros está resumida en estas líneas: “...a la inversa de lo que se observa en los hombres políticos, Echeverría acentuó en la edad madura, las ideas revolucionarias que había entrevisto vagamente en su juventud. Echeverría se interesó cada día mas por la filosofía social de Leroux y adquirió ideas claras sobre el humanitarismo socialista, sobre este punto, a pesar de su mayor edad, es forzoso reconocer que Echeverría fue catequizado por Alberdi. Sus trabajos posteriores, mejoran de año en año y no parecen escritos por el logista de 1837.”(Ingenieros, Ob. Cit.).

Para Ingenieros la “generación del ´37” es hija legitima de los unitarios, a pesar de que reniegan de esto, en especial Echeverría, “...en el fondo, Echeverría detestaba a los escritores unitarios, y más especialmente a Juan Cruz Varela, porque era el más célebre y poeta como él.”(Ingenieros, Ob. Cit.). Esto porque Ingenieros los ve como los formadores de una tercera corriente ideológica, la que él se encargara de fundamentar.

La influencia sansimoniana viene de Alberdi, quien para Ingenieros es el que tiene las ideas políticas prácticas, porque ya en el ´37, según él, ya estaba influenciado por aquellas, y es quien se lo transmite a Echeverría. Pero Ingenieros no toma a Alberdi como el proto socialista, sino a Echeverría, porque aquel en el 1846 ya no era sansimoniano, dado su interés práctico / político, “(“...Todos los hombres de bien han sido y son socialistas al modo que lo era Echeverría y la juventud de su tiempo. Su sistema no era el de la exageración; jamás ambicionó mudar desde la base la sociedad existente. Su sociedad es la misma que hoy conocemos, despojada de los abusos y defectos que ningún hombre de bien autoriza...”(Alberdi), (Ingenieros, Pág. 472), en cambio Echeverría comienza aquí su derrotero, que tiene como frutos su obra Ojeada Retrospectiva, y los manuscritos (Mayo y la enseñanza popular en el plata; Manual de enseñanza moral; Revolución de febrero en Francia; Antecedentes y primeros pasos de la revolución de Mayo; Discursos de introducción a una serie de lecturas pronunciadas en el Salón Literario de 1837; Segunda Lectura (también conocido como Tratado Económico).

“A la inversa de lo que se observa en los hombres políticos, Echeverría acentuó en la edad madura las ideas revolucionarias que había visto vanamente en su juventud, el socialismo dela creencia era una simple declamación literaria, una actitud personal conforme con la ultima moda: El verdadero romántico debía conspirar en logias secretas... Echeverría se intereso cada día mas por la filosofía social de Leroux y adquirió ideas claras sobre el humanitarismo socialista.”...(Ingenieros, Pág. 450).“...a Alberdi, mejor que a otro cualquiera, constábale que su filosofía social y la de Echeverría habían sido reflejo del socialismo sansimoniano de Leroux. Pero Alberdi, en esa fecha, escribía en la prensa conservadora de Chile, contra los partidos de izquierda... Y, sobre todo, se acercaba la hora en que, no siendo ya joven, comenzaba a cultivar “ideas de gobierno”...Echeverría hizo literatura con la política romántica. Alberdi hizo política con la literatura romántica. Dos aspectos de la juventud. Dos temperamentos.”.(Ingenieros, Pág.472).

Ingenieros necesita evidentemente que Echeverría sea socialista.

El Caudillo


Para la Vertiente que llamamos Liberal, a diferencia de la Vertiente Evolucionista, Echeverría es visto como un todo, de manera monolítica, sin modificaciones en su pensar, a diferencia de la otra, que lo ve en una especie de evolución en su pensamiento.

Para ésta en el año ´37 la actividad del salón es puramente literaria y romántica, en el ´38 fundan una sociedad secreta, inspirada en los Carbonarios (Italianos comandados por Mazzini), “La Joven Argentina”. Pero este grupo contaba con un hombre con unos años mas que ellos, un hombre al que le encargarían la puesta en papel de lo que allí pasase, el grupo necesita de alguien que sea un poeta romántico y que venga de parís, Echeverría es su hombre. Los Unitarios vieron el sansimonismo del 37’ como una excusa para no apoyar sus conspiraciones armadas.

Dice Ingenieros que desde el punto de vista político la “Creencia” no soporta criticas, y que tiene esta un avanzado espíritu liberal, en este punto solamente se ve lo que hay de común entre las dos posturas. Pero aquí una perlita “La Joven Generación Argentina era un grupo liberal y romántico, Echeverría lo reconoció” (la genialidad de Ingenieros radica en que no nos dice de donde extrae este supuesto reconocimiento por parte de Echeverría).

Dice Palcos, en un enfrentamiento claro con la vertiente anterior; en algunos comentaristas del Código, que aseguran que los componentes de la Asociación eran ya en 1839 sansimonianos extremos, que disimulaban ocasionalmente sus verdaderas convicciones. “...es una aseveración desprovista de asidero ...Los aludidos comentaristas confunden dos cosas; el Código, expresión de los sentimientos de la juventud pensadora, con la posición individual que mas tarde asumen algunos miembros de la Asociación, particularmente Echeverria...”(Palcos, Pág. 29/30).

Siguiendo este hilo conductor nos dice Morales, que en 1848 publica Echeverría un artículo titulado “Sentido filosófico de la revolución de febrero en Francia”, en él nombra a Leroux y adquiere simpatías por sus ideas, pero Echeverria muere antes de ver como termina la revolución del 1848 en Francia. La “Batalla de Caseros” saca del mundo de las ideas a los jóvenes seguidores de Echeverria, para introducirlos de lleno en la acción. Abandonan el utopismo del filósofo Leroux y se ponen hacer historia.

Si para Ingenieros lo mas importante de Echeverria es posterior a 1846, y que le sirve para justificar su sansimonismo, hay una perlita de esa época, que es una carta que le envía el propio Echeverria a Justo José de Urquiza, datada en septiembre de 1846, en la postula su anti-rosismo y anti-unitarismo “...nosotros no somos unitarios ni federales, porque creemos que unos y otros han comprendido mal el pensamiento de Mayo o lo han echado al olvido...queremos pues en la organización nacional, la soberanía e independencia de cada provincia en todo lo relativo a su régimen unitario, y la erección de un gobierno central para la gestión de los intereses y la dirección de los negocios generales de la Confederación...trabajaremos, por ultimo en la formación de un Partido Único y nacional, que abrace todos los intereses y todas las opiniones legítimas, y que represente la religión social de la patria, simbolizada por la bandera de mayo...nadie está en situación más ventajosa que Ud. Para ponerse al frente de ese Partido Nacional...”(Páginas autobiográficas, Pág. 84/85/86).

Para esta visión, que hemos denominado Liberal, hay una continuidad histórica entre el pensamiento del ´37 y el Dogma del 1846, afirmando que el hilo romántico no lo pierde, como lo enuncia Ingenieros para el segundo Echeverria.

“...Crítica demoledora de los heterodoxos, cuyo representante máximo sería José Ingenieros, quien interpretando a su paladar esos textos no ha tenido inconveniente afirmar: “la Joven Argentina de 1837, no pasó de proyecto ni tuvo en Buenos Aires la menor influencia”(sic).

Lo que no le ha impedido reconocer: “tuvo en cambio la buena suerte de contar en su seno (!!) jóvenes que en ella aprendieron a pensar desenvolviendo el espíritu innovador y comunicándolo a la Joven Generación Argentina”(¡resic!).(Chaneton, Pág. 98).

En resumidas cuentas lo que hermana a los pensadores de la corriente liberal es ver a Echeverria como el apóstol que vino a profesar un estado de espíritu, el Espíritu Liberal. “Vuelve, además, pertrechado de filosofía acuñada en una serie de lugares comunes: “Progreso”, ”Asociación”, “Fraternidad”, “Democracia”, “humanidad”. Esos lugares comunes que abastecían el vocabulario usual de todos los reformadores políticos sociales de su época, tenían para echeverria un sentido concreto y nacional. Traducían para él una sola cosa: Mayo.... por debajo de los consabidos lugares comunes, ese catecismo era una cartilla política que pretendía dar soluciones concretas a la organización del Estado Argentino... todo lo que podía constituir un problema en la organización del Estado, tenía su solución-Buena o mala, clara o confusa-en el Credo de la Joven Generación” (Chaneton, Pág.134).




A modo de conclusión

¿Hay que elegir entre el Echeverría sansimoniano y el liberal romántico? Pensamos que ambos son mitos .En la “Campaña de Recordación Echeverriana de 1951”, liberales, socialistas y comunistas retoman el pensamiento de Echeverría contra el revisionismo histórico. En Echeverría hay una tensión entre la Nación y la Humanidad , entre los Socialistas Utópicos franceses y los pensadores de Mayo. Esta tensión prevalece irresoluble a lo largo de toda su obra.

Hay una batalla de ideas entre la Herencia Colonial Autoritaria y la Tradición de Mayo Democrática, esta batalla es lo que comparten ambas visiones de Echeverria.

Pero para los liberales Echeverria es el padre intelectual de la generación del ’80, es el maestro de Sarmiento y Alberdi, dice Morales, que sin e Dogma no hay Bases ni tampoco Constitución de 1853. Este es el aporte que Echeverria hace a la organización nacional. Este es el caudillo de una generación.

Para Ingenieros podemos hablar de los sansimonianos argentinos y Echeverria se transforma en su más claro exponente. Hay un socialismo entendido como una Categoría Moral. Este Echeverría sansimoniano evoluciona desde su romanticismo liberal hacia el socialismo pero la muerte trunca esta “metamorfosis”, como Ingenieros nos dice es “...una ilusoria lámpara que se apaga”, pero la luz de esta lámpara será la que de origen al socialismo argentino.

Dos visiones, dos mitos que prevalecen en el imaginario del Pensamiento Nacional.




Bibliografía:

Ch aneton, Abel. Retorno de Echeverría, ED. Ayacucho. 1944, Buenos Aires.
Ingenieros, José. La Evolución de las ideas argentinas, ED. El Ateneo. 1951, Buenos Aires.
Bogliolo, Rómulo. Las Ideas Democráticas y Socialistas de Esteban Echeverría, ED. La Vanguardia. 1937, Bs. As.
Echeverría, Esteban. Dogma Socialista y otras páginas políticas, ED. Estrada. 1948, Bs. As. 1ra edición. Prólogo de Salvador M. Dana Montaño.
Echeverría, Esteban. La Cautiva, El Matadero y Otros Escritos, ED. Centro Editor de América Latina. 1967, Bs. As.
Morales, Ernesto. Esteban Echeverría, ED. Claridad. 1950, Bs. As. 1ra edición.
Aricó, José M. .La Cola del Diablo, Itinerario de Gramsci en América Latina, ED. Siglo XXI. 2005, Bs. As.
Echeverria, Esteban. La Cautiva. El Matadero, ED. Kapeluz. 2da edición,1987. Bs. As. Estudio preliminar y notas por Iber H. Verdugo.
Echeverria, Esteban. La Cautiva. El Matadero, ED. Abril, 1983. Bs. As.
Echeverria, Esteban. Páginas Autobiográficas, ED. EUDEBA, 1962. Bs. As. Selección, prólogo y notas de Natalio Kisnerman.
Palcos, Alberto. Echeverria y la “Asociación de Mayo”. ED. Jackson. 1953. Bs. As.


Apéndice

Resumen cronológico:

1805- Nace en Buenos Aires.

1816/18- Estudia en la Escuela de san Telmo.

1822/23- Estudios en el Departamento de Estudios Preparatorios de la Universidad de Buenos Aires.

1823- Dependiente de aduana en la Casa Lezica Hermanos.

1825- Viaja a Francia.

1827- 6 de marzo se instala en Paris, en el barrio de Saint-Jacques. Estudia ciencias en el Ateneo, dibujo en una academia, economía política y derecho en la Sorbona. Escribe sus primeros poemas.

1829- Realiza un breve viaje a Londres y en mayo de 1830 desde El Havre emprende el regreso al Plata, en la fragata Correo de las Indias. De esa época es posiblemente el Peregrinaje de Gualpo, Echeverría reconstruye simbólicamente parte de su pasado.

1830- Regresa a Buenos Aires. (Desde el 8 de diciembre de 1829, Rosas gobernaba con plenos poderes). En julio publica dos poemas, Regreso y En celebridad de Mayo, en La Gaceta Mercantil, sin mencionar su nombre. En el primero, sintetizaba el objeto de su viaje a Europa. Reconocido el autor, don Pedro de Angelis lo elogia desde las páginas de “El Lucero”. Frecuenta desde entonces el salón de Mariquita Sánchez.

1831- Publica “Profecía del plata” en “El Diario de la Tarde”(inicia su denuncia del tirano).

1832- Aparece su primer libro: Elvira o La Novia del Plata. No se indica tampoco el autor. Esta obra introduce el Romanticismo en el Plata.

1834- Aparece Los Consuelos, con este primer libro de poemas publicado aquí, obtiene un relativo éxito. Obra que inicia el romanticismo en la poesía del plata.

1837-En su estancia “Los Talas” escribe “La Cautiva”, que aparece en Rimas en ese mismo año. El 23 de junio, se inaugura el “Salón Literario”.Echeverria concurre a sus sesiones y lee dos poemas de La Cautiva.

1838- 23 De junio se constituye la “Joven Generación Argentina”, que sustituye al “Salón Literario”, disuelto por Rosas. Allí lee “Palabras Simbólicas”, programa civil y político de la nueva generación. En su seno, Echeverria formula su doctrina, la que desarrolla en una obra: el Código o Declaración de los principios que contienen la creencia social de la República Argentina. Es necesario emigrar. Echeverria se refugia en “Los Talas”, mientras Alberdi lleva el código a Montevideo, donde lo publica en El Iniciador el 1ro de enero de1839.La permanencia en la estancia es corta. Su adhesión a la revolución de los hacendados de sud y el Acta que firma con Juan Antonio Gutiérrez desconociendo el poder de Rosas, lo obliga a huir. En el Paraná Guazú lo recoge la fragata francesa Expeditive que lo conduce a Colonia (1840).

Entre 1838 y 1840 escribe el “Matadero”(primer cuento Argentino), dado a conocer en 1871, por Juan María Gutiérrez en la “Revista del Río de la Plata”, presidido de una advertencia, que es a la vez noticia y juicio critico, y que se ha ido reproduciendo en casi todas las ediciones posteriores del cuento.

1840- Tras las fracasadas insurrecciones del norte y del sur, se refugia en “Los Talas”. Comienza a escribir su poema la “Insurrección del Sur”, y el “Dogma Socialista”. Debe fugarse a Colonia del Sacramento.

1841- Se traslada a Montevideo , por recomendación de Alberdi.

1842- Publica La Guitarra, poema narrativo autobiográfico.

1843- Los ejércitos de Rosas, mandados por el General Manuel oribe y el Almirante Guillermo Brown, sitian Montevideo. Echeverria se alista en la Quinta Compañía de la Legión Argentina, al mando del Coronel José María Albariños. Por una afección al pecho termina su carrera de soldado. Queda limitado a escribir. El 6 de junio ingresa como socio fundador en el Instituto Histórico y Geográfico del Uruguay.

1846- Reedita el Código, con el agregado de la Ojeada retrospectiva sobre el movimiento intelectual en el Plata desde el año ´37 y el nuevo y definitivo nombre: Dogma socialista. Reconstruye la sociedad de jóvenes que formara en Buenos Aires, con la denominación de Asociación de Mayo.

Hasta 1851 reside en la ciudad sitiada por las tropas de Uribe.

Allí escribe sus poemas “Avellaneda”, el “Ángel Caído”, la “Guitarra”, “Ensayos sobre Estética, Economía, Historia, Moral y Educación”.

1846- Publica el “Manual de enseñanza moral para las escuelas primarias” Termina El Ángel Caído. Una polémica con Pedro de Angelis, editor del periódico rosista El Archivo Americano, de Buenos Aires, motiva dos extensas cartas que publica en 1847.

Desde 1847 es miembro del Instituto de Instrucción Pública. Termina Insurrección del Sud, poema que había comenzado en “Los Talas”. Lo publica en 1849, año en que aparece también Avellaneda e integra el primer Consejo de la Universidad de Montevideo.

1851.- muere el 19de enero.

1870/74 Se editan sus “Obras Completas” bajo la dirección de Juan María Gutiérrez.

Maximiliano y Rodrigo